Manca invece la terza parte, quella riguardante l’‘Argomentazione dell’eccellenza dei Compagni dell’Inviato di Allah’, nella quale si entra nel vivo delle questioni insorte alla dipartita del Profeta, nel periodo dei quattro Califfi ‘ben guidati’. L’assenza di questa terza parte è naturalmente un peccato, non solo perché il testo ne risulta incompleto, ma anche e soprattutto perché si è persa un’occasione per gettar luce in modo ‘tradizionale’ su di un periodo (quello appunto dei primi quattro Califfi) sul quale sono disponibili in italiano solo i testi degli storici e degli orientalisti, fortemente venati di pregiudizi profani, e dunque pressoché inutili dal punto di vista che ci interessa. C’è da chiedersi per qual motivo il traduttore/curatore non abbia completato la traduzione, ed abbia invece perso tempo (e…pagine) con un apparato di note spesso eccessivamente prolisso, ed inserendo ben 60 pagine contenenti le biografie dei ‘grandi sapienti delle scuole giuridiche’ citati da An-Nabahânî. Se tali biografie siano in sé non prive di interesse, non si può non notare come esse paiono a tratti piuttosto superficiali, ed anche, in qualche caso, caratterizzate da supposizioni sconcertanti, ad es. laddove si dice, a proposito della nascita della Tariqa Qadiriyya, dallo Sheykh ‘Abdu l-Qâdir Al-Gîlânî, che "non v'è una vera e propria attestazione che dia conferma della nascita della Tariqa per volontà dello stesso Gîlânî, né che su tale presupposto egli abbia effettivamente guidato qualcuno nella sua Via, e tanto meno che abbia iniziato formalmente chicchessia" (pag. 149), laddove sarebbe sufficiente guardare la famosa Qasîda gawthiyya, scritta dallo Sheykh, per rendersi conto di come egli viceversa si rivolga a più riprese a chi ne ascolta gli insegnamenti con l’espressione murîd-î (‘O mio murîd!'), ciò che indica ‘tecnicamente’ il rapporto di affiliazione iniziatica, dato che il murîd (letteralmente ‘colui che vuole’) è appunto l’‘iniziato’. Inoltre, tali biografie sono completamente fuori tema in un libro che si presume dedicato ai Compagni del Profeta, e il risultato paradossale è che usciamo dalla lettura sapendo ‘vita, morte e miracoli’ del Qâdî ‘Iyâd o di An-Nawawî, ma senza sapere granché dei singoli ‘Compagni’! In alternativa alla traduzione completa del libro, si sarebbe potuto pensare ad inserire (al posto delle biografie dei sapienti citati), gli hadith (126 in tutto) presenti nel Libro sessantaduesimo del Sahîh di Al-Bukhârî, dedicato appunto all’‘eccellenza dei Compagni del Profeta, ai quali si sarebbe potuta aggiungere una scelta di hadith tratti dal Libro seguente del Bukhârî, il sessantatreesimo, dedicato agli ‘Ausiliari’ medinesi (gli Ansâr), e dal Libro quarantaquattresimo del Sahîh di Muslim, anch’esso dedicato all’‘eccellenza dei Compagni del Profeta’; tali hadith infatti contengono tutto ciò che serve per comprendere l’aspetto superiore, o diciamo i ‘tipi spirituali’, dei ‘Compagni’. Detto questo, bisogna anche dire che questo libro pubblicato da Mimesis ha dei lati di grande interesse. Prima di tutto esso è tradotto direttamente dall’arabo, ciò che permette al traduttore di assaporare (e di far assaporare) alcuni aspetti particolarmente profondi della questione dell’‘eccellenza dei Compagni’ dell’Inviato di Allah, aspetti legati spesso appunto alla lingua araba, e che normalmente scompaiono dalle traduzioni banalizzate in inglese e in francese ad opera degli orientalisti o di Musulmani male avvertiti (o per meglio dire offuscati dal desiderio di presentare un Islam il più possibile uniforme alla mentalità attuale degli occidentali). Inoltre, le due parti del testo dello Sheykh An-Nabahânî qui tradotte presentano degli aspetti importanti, soprattutto in alcune delle citazioni dei ‘grandi sapienti delle scuole giuridiche’, nelle quali vengono riportati gli hadith profetici essenziali per inquadrare ‘tradizionalmente’ la funzione dei Compagni. A tale riguardo segnaliamo specialmente le parti tratte dalle opere del Qâdî ‘Iyâd, di ‘Abdu l-Qâdir Al-Gîlânî, di Ash-Sha‘rânî e soprattutto di As-Suhrawardî, il quale, nel commentare implicitamente il hadith in cui il Profeta dice “Quando vengono menzionati i miei Compagni, trattenetevi”, è assai profondo e convincente nell’attribuire la disapprovazione che alcuni manifestano nei confronti di certi ‘Compagni’ ad un difetto di Realizzazione che si traduce in ‘tentazione’, e fa sì che talune di queste sante figure vengano viste solamente nel loro aspetto ‘grossolano’, senza percepirne le qualità più sottili e spirituali. E l’odio per i ‘Compagni’ o per parte di loro viene attribuito a tentazione diabolica anche da Ibn ‘Arabî nel cap 55 delle Futûhât, del quale Perego ripropone qui, questa volta a giusto titolo, una vecchia traduzione, inserendola nelle ‘Appendici’. Infine, segnaliamo anche, all’interno del saggio introduttivo scritto dal traduttore/curatore, la parte intitolata ‘La storia come scienza sacra’, che inizia con queste parole di Guénon, tratte dal cap. X de Il re del mondo: “I fatti storici, e soprattutto quelli della storia sacra, traducono a loro modo verità di ordine superiore, in ragione della legge di corrispondenza che è il fondamento stesso del simbolismo, e che unisce tutti i mondi nell’armonia totale ed universale.” Perego scorge infatti, e giustamente, il carattere ‘esemplare’ dei detti e dei fatti dei Compagni, della loro vita esteriore e della loro realtà interiore, nonché del loro rapporto con l’Inviato di Allah, ciò che sta alla base, ad esempio del Patto iniziatico quale viene ancora praticato all’interno delle organizzazioni dell’Esoterismo islamico (tasawwuf), Patto che ha come prototipo il ‘Patto della suprema Soddisfazione’ stretto dal Profeta con numerosi dei suoi Compagni ad Al-Hudaybiyya, e menzionato nel Corano (versetto XLVIII, 10). In realtà il discorso si potrebbe ulteriormente approfondire, andando a chiarire come l’intera Rivelazione coranica sia basata su di un numero indefinito di episodi ‘storici’, a volte anche minuti ed apparentemente insignificanti, che hanno per protagonisti il Profeta e i suoi Compagni, episodi che il Corano letteralmente ‘immortala’, per usare l’espressione usata con felice intuizione da Perego, e cioè proietta direttamente verso la loro Fonte superiore, in un processo di sacralizzazione nel quale non v’è spazio alcuno per l’illusione profana, e che viene attualizzato dal credente nella recitazione rituale del Testo sacro.